大地诸山所长药草为众生用，如来诸法如善妙甘露，而为众生种种烦恼之良药。
如来解说何等为秘密之藏：犹如伊字三点，此三点并则不成伊，纵亦不成，它如天人三目，若有差别也不得成。如来也是这样，解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃。（此三法谓涅槃三德：1、法身德；2、灭度德；3、般若德。）佛自安住于三德，为了众生而名入涅槃，好比世间伊字，三角鼎立，任意颠倒，自他皆安。
人若知无常，用无常想解脱苦、空、无我，则于诸想中最为第一。人所谓的生死，如彼地球，随轨自转，转向反面，反面受益而曰正面，又转过去，正面又变成了反面，此正反皆是以人的心意识而有分别，地球非有东西南北、正面反面之说，生死也是这样。所谓死即是因果报应，随物质体的成住坏灭而消亡，众生对此不解，不知有生必有死的法则，然对死生起恐怖、回避，却不知任你怎么回避照死不误。佛弟子就要明白，人在未成佛时，此生灭法就是改变心意识的课题。生死法只不过是因缘果报的一种现象反应，然而不生不灭是佛性，是成佛的德性，它是无现象无色身的业识。若将业识能运用在现象中，就可以转识为智，转业为愿。就如同人人都有工作和休息的时间，需要动与静的调整，生死也是这样。
如果能久经生死考验，从苦、空、无我的理念中解脱出来，那生死就不会给人带来恐怖，而笑纳生死随缘，喜对冥阳两利。在这种转化过程中，需要经过无数的生灭，艰难的修行，从外转内，从邪转正，从多转一，从杂染转清净。在此过程中，一定要依善知识教，依法随法行，这样才能入菩萨道、大乘流。菩萨是依大乘心，以行自利利他为己任的，守护大乘直至菩提永皈依，持正法幢自度度他。住于大乘法中，严持禁戒——诸恶莫作，常住三昧——众善奉行，守护三昧——自净其意，这便是大乘佛法、诸佛教言、菩萨精神。如是行愿，则能解脱，“是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减”，所以说空中无色。
在未入道时，既迷又累，好奇心很强，什么都想学一学，都想研究研究，这并不是错，也不是邪门外道，而是每个有信仰的人在解脱前的一种必然现象。一旦进入正道后，回头再向山下看，则知弯曲行径多。这时候所谓的根本智现前，方可自己做得了自己的主人。本智出现，德行同随，福报自然转胜，此谓“实智现前、权智同随”，故名“福智双修”，生生世世“不闻罪业苦恼之名号，愿常受用善乐之法海。”
若得了生死，先明因果义；若得断疑惑，必须解无明；若得心生乐，应当守正法；若得无挂碍，就要依直行；若得成佛道，即专研净土。
十方三世皆净土，唯恐众生心不净；
指方为度众生执，念佛悉念无量寿。
