农历二月廿一|恭迎普贤菩萨圣诞
普贤菩萨，音译三曼多跋陀罗菩萨、三曼陀菩萨，是中国佛教四大菩萨（观音菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨）之一。普贤菩萨是具足无量行愿、普现于一切佛刹的大乘圣者，与文殊菩萨为释迦牟尼佛之胁士。文殊驾狮子侍如来之左侧，普贤乘白象侍右侧。如果以此二胁士表法，文殊师利显智、慧、证，普贤显理、定、行，共诠如来理智、定慧、行证之完备圆满。普贤菩萨以菩萨之身相及功德遍一切处，纯一妙善，故称“普贤”。
《华严经·普贤行愿品》告诉我们，行菩萨道是这样的：“于诸病苦，为做良医；于失道者，示其正路；于暗夜中，为作光明；于贫乏者，令得伏藏。菩萨如是，平等饶益一切众生。”面对痛苦的人，“应病予药”、“应机施教”；面对迷路的人，为他指示正道，在漆黑的夜晚，给别人信心。别人身处贫乏，给人欢喜。
普贤是菩萨行的表征，任何一个众生，实践菩萨行圆满之时，就是普贤菩萨，圆满普贤的果位就是法身如来。一切众生皆具足普贤之因、如来德相，持此普贤菩萨行愿，即能显见本自具足的佛性，入不思议解脱境界。
《华严经·普贤行愿品》告诉我们，行菩萨道是这样的：“于诸病苦，为做良医；于失道者，示其正路；于暗夜中，为作光明；于贫乏者，令得伏藏。菩萨如是，平等饶益一切众生。”面对痛苦的人，“应病予药”、“应机施教”；面对迷路的人，为他指示正道，在漆黑的夜晚，给别人信心。别人身处贫乏，给人欢喜。
普贤是菩萨行的表征，任何一个众生，实践菩萨行圆满之时，就是普贤菩萨，圆满普贤的果位就是法身如来。一切众生皆具足普贤之因、如来德相，持此普贤菩萨行愿，即能显见本自具足的佛性，入不思议解脱境界。
普贤菩萨有十大愿
一：礼敬诸佛
礼敬指生恭敬心，遍于身口，进行礼拜。在顶礼时，达到一心不乱，五体投地，深入法性，离能所想。如偈说：‘能礼所礼性空寂，感应道交难思议。一一尘刹中皆有佛，一一佛前皆有普贤。一一普贤皆悉合掌礼拜。则一普贤之身，遍入一切普贤身内;一切普贤，皆摄归一普贤身内。正如《大般若经》说的：‘一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。’
二：称赞如来
称即称颂，赞即赞叹。如来，佛的十号之一。如者如如不动，指不生不灭的心体，湛然寂照，亘古今而不变。来即去来，谓如如不动的心体，能生起万德。即于无去无来中，能去能来。佛有三身，称赞法、报、应三身的偈颂：‘天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者’。称赞如来相，以身业礼，以口业赞，以意业敬，是为三业供养如来。
三：广修供养
广指所供之境，竖穷三际，横遍十方，普贤菩萨对十方三世一切诸佛，悉皆供养。供养之物有财供养与法供养。财供养：有内财与外财。内财，如《法华经》说：用身、口、意三业恭敬供养，即礼拜赞叹供养。外财，指金钱田舍等。修行者、具大悲心。随缘能施，尽心供养。即一香一花，亦称理成就。如偈说：‘愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，菩萨二乘僧。’法供养：以如来正法，开示众生，转迷启悟。
四：忏侮业障
吾人由身、口、意而造十恶，由十恶而招致六道轮回之苦。如《普贤菩萨行愿品》说：若此恶业有体相，尽虚空界，不能容受。吾人既有业障，必当早求忏悔。忏者忏其前愆。悔者悔其后过。
五：随喜功德
功德分二种：一者世间有漏功德，如慈善业，造桥修路，斋僧建寺等。二者出世间无漏功德，如了生脱死，广修六度、四摄等。对这两种功德，有力的则助力，无力的则赞叹，随喜而修，切不可讽刺打击，妒嫉诽谤。
六：请转法轮
如来说法，一句一字，皆从菩提心中流出，大众闻法，一句一字入耳，皆转入心中而成妙法，应当礼请一切有真实修证的善知识弘扬正法，使众生去恶向善，转凡成圣。
七：请佛住世
释迦佛灭后，弥勒佛未生，曷能请佛住世?诸佛无相，如经说：‘心佛及众生，是三无差别。’
当知是心作佛，即心即佛。普贤菩萨《普贤行愿品》讲到，众生心净，见佛常住，众生心垢，见佛涅盘，若众生清净心慈悲心平等心念念与佛相应，即时时请佛住世。
八：常随佛学
我们时时以佛为学习的榜样，对佛的教法要依教奉行。诚心忆佛教诲，从因至果，诸恶莫做，众善奉行，自净其意，发菩提心不为自己求分毫，但愿众生得离苦，以诸佛悲愿为己愿，践行六度，圆满佛道。
九：恒顺众生
效仿诸佛菩萨，以大悲心，平等饶益一切众生。对任何众生，都要尊重恭敬，宽容慈悲，如敬父母乃至如来，等无有异。对众生做到以下四点：(1)于诸病苦为作良医;(2)于失道者示其正路;(3)于暗夜中为作光明;(4)于贫困者令得宝藏。
十：普皆回向
菩萨作一切功德，都是为了一切众生，真正做到毫不利己，专门利人。一切善行福德不起贪着之心，经文中说：‘愿令众生，常得安乐，无诸病苦，欲行恶法，悉皆不成，所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅盘正路。’
回向的内容有三种：(1)回自向他：凡作一切功德、悉当回向尽虚空遍法界一切众生。(2)回因向果：将自己日夜善行念诵佛菩萨名号真言，经文善行乃至佛法中一丝一毫利益悉皆回向众生觉悟圆成佛道。(3)回事向理：从法理上认识，所作的一切功德，即因缘所生法，缘生无性，当体即空。佛说功德，即非功德，是名功德。
一：礼敬诸佛
礼敬指生恭敬心，遍于身口，进行礼拜。在顶礼时，达到一心不乱，五体投地，深入法性，离能所想。如偈说：‘能礼所礼性空寂，感应道交难思议。一一尘刹中皆有佛，一一佛前皆有普贤。一一普贤皆悉合掌礼拜。则一普贤之身，遍入一切普贤身内;一切普贤，皆摄归一普贤身内。正如《大般若经》说的：‘一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。’
二：称赞如来
称即称颂，赞即赞叹。如来，佛的十号之一。如者如如不动，指不生不灭的心体，湛然寂照，亘古今而不变。来即去来，谓如如不动的心体，能生起万德。即于无去无来中，能去能来。佛有三身，称赞法、报、应三身的偈颂：‘天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者’。称赞如来相，以身业礼，以口业赞，以意业敬，是为三业供养如来。
三：广修供养
广指所供之境，竖穷三际，横遍十方，普贤菩萨对十方三世一切诸佛，悉皆供养。供养之物有财供养与法供养。财供养：有内财与外财。内财，如《法华经》说：用身、口、意三业恭敬供养，即礼拜赞叹供养。外财，指金钱田舍等。修行者、具大悲心。随缘能施，尽心供养。即一香一花，亦称理成就。如偈说：‘愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，菩萨二乘僧。’法供养：以如来正法，开示众生，转迷启悟。
四：忏侮业障
吾人由身、口、意而造十恶，由十恶而招致六道轮回之苦。如《普贤菩萨行愿品》说：若此恶业有体相，尽虚空界，不能容受。吾人既有业障，必当早求忏悔。忏者忏其前愆。悔者悔其后过。
五：随喜功德
功德分二种：一者世间有漏功德，如慈善业，造桥修路，斋僧建寺等。二者出世间无漏功德，如了生脱死，广修六度、四摄等。对这两种功德，有力的则助力，无力的则赞叹，随喜而修，切不可讽刺打击，妒嫉诽谤。
六：请转法轮
如来说法，一句一字，皆从菩提心中流出，大众闻法，一句一字入耳，皆转入心中而成妙法，应当礼请一切有真实修证的善知识弘扬正法，使众生去恶向善，转凡成圣。
七：请佛住世
释迦佛灭后，弥勒佛未生，曷能请佛住世?诸佛无相，如经说：‘心佛及众生，是三无差别。’
当知是心作佛，即心即佛。普贤菩萨《普贤行愿品》讲到，众生心净，见佛常住，众生心垢，见佛涅盘，若众生清净心慈悲心平等心念念与佛相应，即时时请佛住世。
八：常随佛学
我们时时以佛为学习的榜样，对佛的教法要依教奉行。诚心忆佛教诲，从因至果，诸恶莫做，众善奉行，自净其意，发菩提心不为自己求分毫，但愿众生得离苦，以诸佛悲愿为己愿，践行六度，圆满佛道。
九：恒顺众生
效仿诸佛菩萨，以大悲心，平等饶益一切众生。对任何众生，都要尊重恭敬，宽容慈悲，如敬父母乃至如来，等无有异。对众生做到以下四点：(1)于诸病苦为作良医;(2)于失道者示其正路;(3)于暗夜中为作光明;(4)于贫困者令得宝藏。
十：普皆回向
菩萨作一切功德，都是为了一切众生，真正做到毫不利己，专门利人。一切善行福德不起贪着之心，经文中说：‘愿令众生，常得安乐，无诸病苦，欲行恶法，悉皆不成，所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅盘正路。’
回向的内容有三种：(1)回自向他：凡作一切功德、悉当回向尽虚空遍法界一切众生。(2)回因向果：将自己日夜善行念诵佛菩萨名号真言，经文善行乃至佛法中一丝一毫利益悉皆回向众生觉悟圆成佛道。(3)回事向理：从法理上认识，所作的一切功德，即因缘所生法，缘生无性，当体即空。佛说功德，即非功德，是名功德。
普贤十忍
在《华严经▪十忍品》里，普贤为菩萨摩诃萨提出十忍，若得此十忍，即能于一切佛法无碍无尽。
音声忍
菩萨对佛所说一切教法，不惊不怖不畏，深信悟解，爱乐趣向，专心忆念，修习安住。
顺忍
菩萨能于诸法思维观察，平等无违，随顺了知，令心清净，正住修习，趣入成就。
无生法忍
菩萨不见有少法灭。何以故?若无生则无灭，若无灭则无尽，若无尽则离垢，若离垢则无差别，若无差别则无处所，若无处所则寂静，若寂静则离欲，若离欲则无作，若无作则无愿，若无愿则无住，若无住则无去无来。
如幻忍
菩萨知一切法，皆悉如幻，从因缘生。于一法中解多法。于多法中解一法。菩萨了达诸法如幻已，则了达国土、众生、法界、世间，悉皆平等，了达佛出现平等，了达三世平等，成就种种神通变化。菩萨虽成就佛国土，知国土无差别;虽成就众生界而知众生无差别;虽普观法界而安住法性，寂然不动，虽达三世平等而不违分别三世法;虽成就蕴处而永断所依;虽度脱众生而了知法界平等，无种种差别;虽知一切法，远离文字，不可言说而常说法，辩才无尽;虽不取度化众生事而不舍大悲，为度一切众生转于法轮;虽为开示过去因缘而知因缘性无有动转。
如焰忍
菩萨知一切世间，同于阳焰。譬如阳焰，无有方所，非内非外，非有非无，非断非常，非一色非种种色，亦非无色，但随世间语言显示。菩萨如实观察，了知诸法，现证一切，令得圆满。
如梦忍
菩萨知一切世间如梦。譬如梦，非世间非离世间，非欲界，非色界，非无色界，非生非灭，非染非净，而有示现。菩萨观一切世间，悉皆如梦，无有差别。
如响忍
菩萨观如来说法声音，悉同于响。虽非内非外，非内外出，而能示现善巧名句，成就演说。譬如谷响，从缘所起，而于法性，无有相违。菩萨观察一切众生，以广长舌相而为演说，其声无碍，遍十方土。菩萨虽知声无起而普现音声;虽知无可说而广说诸法。妙音平等，随类各解，悉以智慧而能了达。
如影忍
菩萨非于世间生，非于世间没;非是世间，非出世间;非修菩萨行，非舍于大愿;虽常行一切佛法而能办一切世间事;不随世间流，亦不住法流。譬如日月、男子女人，于明镜等清净物中而现其影，影与明镜，非一非异，非离非合。菩萨亦如是，于无二法中，分别二想，善巧方便，通达无碍。菩萨成就此忍，虽往诣十方国土，而能普现一切佛刹，亦不离此，亦不到彼，如影普现，所行无碍。
如化忍
菩萨观世出世间法，一切如化。观世间染法如化者：一切众生意业化，觉想所起故;一切世间诸行化，分别所起故;一切苦乐颠倒化，妄取所起故;一切世间不实化，言说所现故;一切烦恼分别化，想念所起故。观出世间净法化者：清净调伏化，无分别所现故;于三世不转化，众生平等故;菩萨愿力化，广大修行故;如来大悲化，方便示现故;转法轮方便化，智慧无碍，辩才所说故;菩萨行如化忍，能不住世间，不离世间;不住于法，不离于法。菩萨安住如化忍时，悉能满足一切诸佛菩提之道，利益众生。
空忍
菩萨了知一切法界，一切世间界，一切法犹如虚空，以无想、无起、无二故。一切众生、一切佛、一切佛力犹如虚空，以无所行，无分别，无差别故。一切禅定，所说一切法，一切佛身犹如虚空，以三际平等，不可言说，无著无碍故。菩萨修空忍，能证知一切诸法而无分别;严净一切佛国而无所依身。通达一切波罗密，普坐一切金刚之座，普发一切随类之音，为一切世间，转于法轮，未曾失时。
在《华严经▪十忍品》里，普贤为菩萨摩诃萨提出十忍，若得此十忍，即能于一切佛法无碍无尽。
音声忍
菩萨对佛所说一切教法，不惊不怖不畏，深信悟解，爱乐趣向，专心忆念，修习安住。
顺忍
菩萨能于诸法思维观察，平等无违，随顺了知，令心清净，正住修习，趣入成就。
无生法忍
菩萨不见有少法灭。何以故?若无生则无灭，若无灭则无尽，若无尽则离垢，若离垢则无差别，若无差别则无处所，若无处所则寂静，若寂静则离欲，若离欲则无作，若无作则无愿，若无愿则无住，若无住则无去无来。
如幻忍
菩萨知一切法，皆悉如幻，从因缘生。于一法中解多法。于多法中解一法。菩萨了达诸法如幻已，则了达国土、众生、法界、世间，悉皆平等，了达佛出现平等，了达三世平等，成就种种神通变化。菩萨虽成就佛国土，知国土无差别;虽成就众生界而知众生无差别;虽普观法界而安住法性，寂然不动，虽达三世平等而不违分别三世法;虽成就蕴处而永断所依;虽度脱众生而了知法界平等，无种种差别;虽知一切法，远离文字，不可言说而常说法，辩才无尽;虽不取度化众生事而不舍大悲，为度一切众生转于法轮;虽为开示过去因缘而知因缘性无有动转。
如焰忍
菩萨知一切世间，同于阳焰。譬如阳焰，无有方所，非内非外，非有非无，非断非常，非一色非种种色，亦非无色，但随世间语言显示。菩萨如实观察，了知诸法，现证一切，令得圆满。
如梦忍
菩萨知一切世间如梦。譬如梦，非世间非离世间，非欲界，非色界，非无色界，非生非灭，非染非净，而有示现。菩萨观一切世间，悉皆如梦，无有差别。
如响忍
菩萨观如来说法声音，悉同于响。虽非内非外，非内外出，而能示现善巧名句，成就演说。譬如谷响，从缘所起，而于法性，无有相违。菩萨观察一切众生，以广长舌相而为演说，其声无碍，遍十方土。菩萨虽知声无起而普现音声;虽知无可说而广说诸法。妙音平等，随类各解，悉以智慧而能了达。
如影忍
菩萨非于世间生，非于世间没;非是世间，非出世间;非修菩萨行，非舍于大愿;虽常行一切佛法而能办一切世间事;不随世间流，亦不住法流。譬如日月、男子女人，于明镜等清净物中而现其影，影与明镜，非一非异，非离非合。菩萨亦如是，于无二法中，分别二想，善巧方便，通达无碍。菩萨成就此忍，虽往诣十方国土，而能普现一切佛刹，亦不离此，亦不到彼，如影普现，所行无碍。
如化忍
菩萨观世出世间法，一切如化。观世间染法如化者：一切众生意业化，觉想所起故;一切世间诸行化，分别所起故;一切苦乐颠倒化，妄取所起故;一切世间不实化，言说所现故;一切烦恼分别化，想念所起故。观出世间净法化者：清净调伏化，无分别所现故;于三世不转化，众生平等故;菩萨愿力化，广大修行故;如来大悲化，方便示现故;转法轮方便化，智慧无碍，辩才所说故;菩萨行如化忍，能不住世间，不离世间;不住于法，不离于法。菩萨安住如化忍时，悉能满足一切诸佛菩提之道，利益众生。
空忍
菩萨了知一切法界，一切世间界，一切法犹如虚空，以无想、无起、无二故。一切众生、一切佛、一切佛力犹如虚空，以无所行，无分别，无差别故。一切禅定，所说一切法，一切佛身犹如虚空，以三际平等，不可言说，无著无碍故。菩萨修空忍，能证知一切诸法而无分别;严净一切佛国而无所依身。通达一切波罗密，普坐一切金刚之座，普发一切随类之音，为一切世间，转于法轮，未曾失时。
