农历二月十五日|纪念本师释迦牟尼佛涅槃日
农历二月十五日，两千多年前的这一天，本师释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，在拘尸那迦罗城的娑罗双树间示寂。
佛陀悟道之后，在鹿野苑开始传教，为憍陈如等五人宣说“四圣谛”，称之为“初转法轮”。此后住世说法四十余载，度化了许多弟子，其中著名的有舍利弗、目犍连、大迦叶、阿难等。佛陀为了弘扬教法，走遍印度各地，以摩揭陀、憍萨罗(在憍萨罗舍卫城的祇园精舍说法25年)、拔沙三国为中心。
到八十岁时那年，佛在憍萨罗舍卫城，知道自己将要离开这个世界，进入圆満的涅槃意界。他支撑着疲惫的身体，带着阿难等众弟子们，来到拘尸那迦罗城外的婆罗树林中，在阿难的搀扶下靜卧在两棵大的树下，弟子们都守候在身边，聆听佛陀的最后教诲。夜里须跋陀罗去求佛开示，成为佛陀的最后弟子。佛陀火化后得到的舍利，由摩竭陀国王阿阇世和释迦族等八王带回建塔(即舍利塔)供养。故佛教在每年二月十五日，在寺院举行涅槃法会，念诵《佛遗教经》等。
在佛陀灭度后，大迦叶尊者继承佛祖衣钵，带领大众继续精进修行、弘扬佛法。
佛陀入灭时，众弟子公推阿难陀请问佛陀四个问题：
1、佛陀在世时，我们依佛为师，佛陀涅槃后，我们依谁为师?
2、佛陀在世时，我们依佛陀安住，佛陀涅槃后，我们依什么安住?
3、佛陀在世时，恶性的比丘有佛陀调伏，佛陀涅槃后，恶性的比丘，如何调伏?
4、佛陀在世时，佛陀的言教，大家易生信解，佛陀涅槃后，经典的结集，如何叫人起信?
佛陀回答：
1、我涅槃后，应依戒律为师。
2、我湿透后，应依四念处安住。
3、我涅槃后，恶性比丘，应默摈置之。
4、我涅槃后，一切经典首句应安“如是我闻”等证信的句子。
佛陀涅槃 佛法永存
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
佛陀悟道之后，在鹿野苑开始传教，为憍陈如等五人宣说“四圣谛”，称之为“初转法轮”。此后住世说法四十余载，度化了许多弟子，其中著名的有舍利弗、目犍连、大迦叶、阿难等。佛陀为了弘扬教法，走遍印度各地，以摩揭陀、憍萨罗(在憍萨罗舍卫城的祇园精舍说法25年)、拔沙三国为中心。
到八十岁时那年，佛在憍萨罗舍卫城，知道自己将要离开这个世界，进入圆満的涅槃意界。他支撑着疲惫的身体，带着阿难等众弟子们，来到拘尸那迦罗城外的婆罗树林中，在阿难的搀扶下靜卧在两棵大的树下，弟子们都守候在身边，聆听佛陀的最后教诲。夜里须跋陀罗去求佛开示，成为佛陀的最后弟子。佛陀火化后得到的舍利，由摩竭陀国王阿阇世和释迦族等八王带回建塔(即舍利塔)供养。故佛教在每年二月十五日，在寺院举行涅槃法会，念诵《佛遗教经》等。
在佛陀灭度后，大迦叶尊者继承佛祖衣钵，带领大众继续精进修行、弘扬佛法。
涅槃译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。
“涅槃”在《佛光大辞典》中的解释是：原来指吹灭，或表吹灭之状态；其后转指燃烧烦恼之火灭尽，完成悟智（即菩提）之境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦为佛教终极之实践目的，故表佛教之特征而列为法印之一，称“涅槃寂静”。
佛教认为，生与死是同一件事。生死的事实是假相，众生随着业力，在生死流中生了又死，死了又生，常人不知，信以为实。表面上看起来，生命的诞生有种种的形相，种种的欢喜；生命的殒灭，有种种的伤感；但以悟者的心智观察，则一切皆为虚妄。死亡只不过如同旧屋残破剥落，搬了新家而已，身体好比房子，损坏了，换一个好身体，前往另一个去处，如是而已。
涅槃已经证悟菩提，成就佛道，是达到佛教里四圣谛中的“灭谛”，也是学佛的最终目标，是一种无我两空、不生不死、圆满光明、自由自在的世界。
佛陀告诉我们，惟有永断生死苦恼，进入不生不灭的涅槃，才有办法免除生离死别的痛苦。怎么样才能永断生死苦恼，进入涅槃？佛陀说：惟有修行。
一个人若不修行，平时只做些功德，至多仅能获得人天果报，虽然在天界得以享福，但当福报享尽，仍须堕落受苦，不能出离生死。唯有发出离心，厌离尘世的欲望，不为欲望所缚，再以入世的精神，从事弘法度众的工作，才能出离三界的生死苦海。
‘涅槃’是不生不死的意思，也就是了生脱死所证悟的世界。吾人流浪生死，相续暂居的家庭终非究竟，不若志在佛国赡养，或者在常寂光世界赡养，不生不死，免得轮回之苦，这才是究竟安乐的归宿。
“涅槃”在《佛光大辞典》中的解释是：原来指吹灭，或表吹灭之状态；其后转指燃烧烦恼之火灭尽，完成悟智（即菩提）之境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦为佛教终极之实践目的，故表佛教之特征而列为法印之一，称“涅槃寂静”。
佛教认为，生与死是同一件事。生死的事实是假相，众生随着业力，在生死流中生了又死，死了又生，常人不知，信以为实。表面上看起来，生命的诞生有种种的形相，种种的欢喜；生命的殒灭，有种种的伤感；但以悟者的心智观察，则一切皆为虚妄。死亡只不过如同旧屋残破剥落，搬了新家而已，身体好比房子，损坏了，换一个好身体，前往另一个去处，如是而已。
涅槃已经证悟菩提，成就佛道，是达到佛教里四圣谛中的“灭谛”，也是学佛的最终目标，是一种无我两空、不生不死、圆满光明、自由自在的世界。
佛陀告诉我们，惟有永断生死苦恼，进入不生不灭的涅槃，才有办法免除生离死别的痛苦。怎么样才能永断生死苦恼，进入涅槃？佛陀说：惟有修行。
一个人若不修行，平时只做些功德，至多仅能获得人天果报，虽然在天界得以享福，但当福报享尽，仍须堕落受苦，不能出离生死。唯有发出离心，厌离尘世的欲望，不为欲望所缚，再以入世的精神，从事弘法度众的工作，才能出离三界的生死苦海。
‘涅槃’是不生不死的意思，也就是了生脱死所证悟的世界。吾人流浪生死，相续暂居的家庭终非究竟，不若志在佛国赡养，或者在常寂光世界赡养，不生不死，免得轮回之苦，这才是究竟安乐的归宿。
佛陀入灭时，众弟子公推阿难陀请问佛陀四个问题：
1、佛陀在世时，我们依佛为师，佛陀涅槃后，我们依谁为师?
2、佛陀在世时，我们依佛陀安住，佛陀涅槃后，我们依什么安住?
3、佛陀在世时，恶性的比丘有佛陀调伏，佛陀涅槃后，恶性的比丘，如何调伏?
4、佛陀在世时，佛陀的言教，大家易生信解，佛陀涅槃后，经典的结集，如何叫人起信?
佛陀回答：
1、我涅槃后，应依戒律为师。
2、我湿透后，应依四念处安住。
3、我涅槃后，恶性比丘，应默摈置之。
4、我涅槃后，一切经典首句应安“如是我闻”等证信的句子。
佛陀涅槃 佛法永存
佛身充满于法界，
普现一切群生前。
随缘赴感靡不周，
而恒处此菩提座。
普现一切群生前。
随缘赴感靡不周，
而恒处此菩提座。
【大方广佛华严经】
释迦牟尼佛在我们这个娑婆世间投胎，示现八相成道，以及最终的涅槃一相，这都是佛的无量悲心、大威德力所示现的。生也是示现，灭也是示现，生实不生，灭实不灭。
佛陀并没有消失，只不过是慈悲、怜悯我们众生，因为佛陀如果继续住世的话，众生堕落的比解脱的要多，这样的缘故，所以世尊显现了涅槃。然后留下方法来，这方法里充满了佛的智慧和悲心，这是佛以另一种形式存在人间。如果我们大家有这样的善根相信，按照这个方法去做，个个还都可以解脱。如果佛陀在世间，亲口告诉我们方法，我们不按照方法去做的话，也是没有用的。但是世尊把方法留下了，众生如果能按照方法去奉行的话，尤如佛陀住世一样，也是可以得到解脱的。
释迦牟尼佛在我们这个娑婆世间投胎，示现八相成道，以及最终的涅槃一相，这都是佛的无量悲心、大威德力所示现的。生也是示现，灭也是示现，生实不生，灭实不灭。
佛陀并没有消失，只不过是慈悲、怜悯我们众生，因为佛陀如果继续住世的话，众生堕落的比解脱的要多，这样的缘故，所以世尊显现了涅槃。然后留下方法来，这方法里充满了佛的智慧和悲心，这是佛以另一种形式存在人间。如果我们大家有这样的善根相信，按照这个方法去做，个个还都可以解脱。如果佛陀在世间，亲口告诉我们方法，我们不按照方法去做的话，也是没有用的。但是世尊把方法留下了，众生如果能按照方法去奉行的话，尤如佛陀住世一样，也是可以得到解脱的。
天上天下无如佛，十方世界亦无比，
世间所有我尽见，一切无有如佛者。
世间所有我尽见，一切无有如佛者。
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
