常開法師|明心见性与“悟后起修”（一）
修讲完了，大乘也讲完了，现在就艰苦了，这层层递进，马上就上山，路就不好走了，叫见道。明心见性，就叫见道。见道以后来修行，就叫“悟后起修”。明心见性是自证功夫，它不是的能讲的，但是我也能讲，依照什么讲呢，你们读过《大手印》中就说，说的是什么呢？它说就是“即此云者谁亦难描绘，非此云者谁亦难遮除，此离意识性法之无为，愿穷究竟正义得决定”。这个就是说，你要明心见性，你必须要明白，一切事情是非空非有，再说具体点，就是先说什么就叫明心，要明白显现是心，空者也是心，这也是《大手印》中的，显现是心，就是现在我们的内来听法的，是用心在听。
这个心是什么呢？就是当下的清净心。那么我们外边所看到的一切，一看，这就是果，这就是供果，你为什么知道是供果呢，你是用心去看它、想它了，所以你才明白它是果，如果是你没有这个思维了，你神经有毛病了，你看到它，你就不知道它是果，所以说你的心呢是清净的，你看到内部的，就是你内心的存在，你知道你的心在想什么。
“心本无心自然空”，只要你见到外边的境，触境接触了境界马上生心，这个是禅宗的语言，我们要找心在哪里？说是这个胸腔里头是心，是错误的，这是个器官，它那个心就是维持我们全身各部的血液循环，维持生命。那么维持生命的根本又是什么呢？一呼一吸，如果马上没有呼吸，你的这个心脏器官就怎么了，就断气了，就呜呼了，所以你要明白，显现是心，就是内外可见的是你的心。念佛的是你的心，造恶的是你的心，贪得无厌的是你的心，大方喜舍的还是你的心，空者也是心，叫你明白心啊。
我们现在说，明心后头才说见性啊！要明白，什么都不想的时候，坐下来了，清清净净的盘起腿子也好，就是方便坐也好，躺下也好，清清净净的，空荡荡的心里非常舒服的，也是心，显现是心，空者也是心。那么我们止静下来，又去观彼极乐世界的相，它就即空即有，你说没有，你的思想中看到过这个图案，或者是你自己从《弥陀经》上，从这个世亲菩萨的愿生偈上，你就能勾画出来极乐世界。有吗？没有呢？这就是非空非有。
非空非有是不是麻烦的，是不是矛盾的呢？非也！有句话，“真空不碍妙有，妙有不碍真空”，“真空非空，妙有非有”，知道吧，这就是说到法了，也是说我们的心就是什么呢？我们的心是非空非有的。你说有？你能静下来，就没有，心就是坦坦然然的，什么都不想。心是干什么的？就是拿来想的，就是打妄念的，才用心嘛！就如你看这个字一样，你不用心，你看到它，你根本不认识它是什么。那么你不用心看到了，然后又结合去思维、去想，你才能明白它在说什么嘛。如果你不用心，拿给你，放这儿嘛，你根本不知道那个是什么，所以说，这个心是非空非有。
这个心是什么呢？就是当下的清净心。那么我们外边所看到的一切，一看，这就是果，这就是供果，你为什么知道是供果呢，你是用心去看它、想它了，所以你才明白它是果，如果是你没有这个思维了，你神经有毛病了，你看到它，你就不知道它是果，所以说你的心呢是清净的，你看到内部的，就是你内心的存在，你知道你的心在想什么。
“心本无心自然空”，只要你见到外边的境，触境接触了境界马上生心，这个是禅宗的语言，我们要找心在哪里？说是这个胸腔里头是心，是错误的，这是个器官，它那个心就是维持我们全身各部的血液循环，维持生命。那么维持生命的根本又是什么呢？一呼一吸，如果马上没有呼吸，你的这个心脏器官就怎么了，就断气了，就呜呼了，所以你要明白，显现是心，就是内外可见的是你的心。念佛的是你的心，造恶的是你的心，贪得无厌的是你的心，大方喜舍的还是你的心，空者也是心，叫你明白心啊。
我们现在说，明心后头才说见性啊！要明白，什么都不想的时候，坐下来了，清清净净的盘起腿子也好，就是方便坐也好，躺下也好，清清净净的，空荡荡的心里非常舒服的，也是心，显现是心，空者也是心。那么我们止静下来，又去观彼极乐世界的相，它就即空即有，你说没有，你的思想中看到过这个图案，或者是你自己从《弥陀经》上，从这个世亲菩萨的愿生偈上，你就能勾画出来极乐世界。有吗？没有呢？这就是非空非有。
非空非有是不是麻烦的，是不是矛盾的呢？非也！有句话，“真空不碍妙有，妙有不碍真空”，“真空非空，妙有非有”，知道吧，这就是说到法了，也是说我们的心就是什么呢？我们的心是非空非有的。你说有？你能静下来，就没有，心就是坦坦然然的，什么都不想。心是干什么的？就是拿来想的，就是打妄念的，才用心嘛！就如你看这个字一样，你不用心，你看到它，你根本不认识它是什么。那么你不用心看到了，然后又结合去思维、去想，你才能明白它在说什么嘛。如果你不用心，拿给你，放这儿嘛，你根本不知道那个是什么，所以说，这个心是非空非有。
