常開法師|关于“常随佛学”
常随佛学有什么好处呢，它能祛除你的疑情。就是怀疑极乐世界，怀疑我们修的这法门是否能得到决定，我是否能往生极乐世界，就要把这些在静坐之中想清楚，以什么来想呢？以佛学的道理来想。比如说，这到极乐世界我能去吗？阿弥陀佛到时候是否来接引我呢？那么你在佛学之中你就知道佛是五语者，决定不妄语、不异语，不骗我们的，他因为具备了不妄语、不绮语、不异语、如意语、不恶语，他才成佛的，所以他的话可信。既然佛的话可信，我为什么觉得我往不了生呢？你就是在怀疑你自己，怀疑你自己是不是想往生。如果你是一心一意地想往生极乐世界，肯定阿弥陀佛就与你接上了信号了，决定能去。如果你三心二意的，时时又有怀疑，怀疑事实又积极地念佛，那三心二意的，这信号不一定就非常地畅通。就跟我们打电脑一样，一会儿磕巴了，那就是你怀疑起来了，一会儿又顺了顺了顺了，那时候你一心一意念佛了，所以这样它就不畅通。遇到了那个关键了，那个机遇了，你可以往生，但是你一下子起了疑心了，痛苦了，那你就错过了这往生的机会。那原因是什么呢？没有练好基本功。
佛学能够祛除我们的疑情，它能引我们进入念佛法门，这种简单、捷径、方便的法门，使我们知道“是心是佛”就是念佛宗，“是心成佛”就是念佛宗，“是心做佛”就是念佛宗，所以我们的心地法门就是第一个念佛的场所。只有你把心地打造出来了，知道明宗，你才能够演教，明宗演教。宗明白了，写出来的文章才能教化众生，这是佛教的语言。我们明白念佛是从心中来念的，不是嘴头念的，只有我们明白了念佛法门，我们才去依照它的教典。教典是什么呢，净土宗有专门的教典，就是三经一论，三经就是《佛说无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》，一论就是《往生论》，世亲菩萨写的，这三经一论就是净土宗的教典，这三经一论的宗旨，就是教我们“是心是佛，是心成佛，是心作佛！”明白念佛的这个宗义了吗？！
释迦牟尼佛在世时，就是在说《法华经》时，他就观照到此娑婆世界的众生，福报浅了，心不定了，事情多了，为生命、为生活而追求的太繁琐了，没有把心放在这正知正见上，起了很多很多的私心杂念。于是在这个时候，释迦牟尼佛说三经，句句都是圣言，教我们干什么？知恩报恩，知恩就是要恒顺众生，报恩就是要念阿弥陀佛。当然世间不这样说，可是你想一想无漏的究竟法门，是否知恩是恒顺众生呢？因为不管是你在什么生活环境，不管你的生活质量如何，都是众生供养我们的，所以我们要知众生的恩。我们就是带孩子，孩子也是众生，他长大不一定是给我们创造利益，还要给后人创造利益，也在恒顺他，也是在知恩啊！报恩报的是阿弥陀佛的恩，如果阿弥陀佛他不发心出家，不修行，不发大愿，不修大行，不经过那么长的时间，怎么能把他的功德净化成一种庄严的光明呢？一切宝都有光，阿弥陀佛的宝中之光，把它全部打造成一个极乐世界，所以极乐世界是高智能的世界，是光明的世界。
释迦牟尼佛在世时，就是在说《法华经》时，他就观照到此娑婆世界的众生，福报浅了，心不定了，事情多了，为生命、为生活而追求的太繁琐了，没有把心放在这正知正见上，起了很多很多的私心杂念。于是在这个时候，释迦牟尼佛说三经，句句都是圣言，教我们干什么？知恩报恩，知恩就是要恒顺众生，报恩就是要念阿弥陀佛。当然世间不这样说，可是你想一想无漏的究竟法门，是否知恩是恒顺众生呢？因为不管是你在什么生活环境，不管你的生活质量如何，都是众生供养我们的，所以我们要知众生的恩。我们就是带孩子，孩子也是众生，他长大不一定是给我们创造利益，还要给后人创造利益，也在恒顺他，也是在知恩啊！报恩报的是阿弥陀佛的恩，如果阿弥陀佛他不发心出家，不修行，不发大愿，不修大行，不经过那么长的时间，怎么能把他的功德净化成一种庄严的光明呢？一切宝都有光，阿弥陀佛的宝中之光，把它全部打造成一个极乐世界，所以极乐世界是高智能的世界，是光明的世界。
