常開法師|什么是“内证之法”？
什么就叫内证之法呢？因为自己知道自己，今天究竟干了什么，不必要别人去说，因为别人眼睛看的，那个虚的、伪装的，都是一个疑惑，一个问号，不实际。唯有自己的心，才能够知道自己是真的是假的，做的事到了哪一分，成就了什么样的级别，我做到什么样的等级了，唯有自知，所以我们的真功夫，是恒顺众生，是内证之法。
这恒顺众生的做法和我们的思想，出发点是不求有功，但求无过的。不求有功，但求无过，这就是实际修行。前边说的是恒顺众生，那么你恒顺众生，你去给众生一点利益，你就想众生表扬你，要点个赞，要记住你，那不算是真功夫。我们做的真功夫，就是不求有功，但求无过，这才是实际修行，这才是你内证的。你知道你是求功求德的吗？内证不一定，不等于全部都合理，还要去求外证。外证又怎么求呢？就是无过。你没有过失，大家都会心安理得地接受你，你所做的事情，不惹人讨厌，不惹起别人的怨恨，这就是你的功德。前边我们不求有功，但求无过，那么后边在众生的这种境界中，我们要无怨无过。
无怨无过做得到吗？不好做！正因为不好做，它才是基本功，就跟修房子一样，什么最重要，基础最重要。基础扎实，正副圈梁造好，这个房子是坚固的，虽然这是比较难办的事，办得好就叫恒顺众生，办不好就叫自私自利。我们要知道，为众生而发心念佛决定成就，如果为了自己念佛，往生极乐世界，去享受那种无苦全部是乐的这种思想，你可能没有好大的利益。即使你就是一不听经，二无文化，我一心念佛，佛来接我到极乐世界。这还有一个前提，我在那里去好好念佛嘛，好好学习嘛，你总不能说，我到极乐世界万事无忧，就去坐吃俸禄，那是不行的。
读书出来为什么呢？哪怕你就是为了挣钱当官，你挣钱你也要为人民服务，才能挣钱啊。你总不能说，我是大学生，你们就拿钱给我，是不可能的，所以我们的基本功，就要把我们前提搞好，前提是什么呢？就是到了极乐世界，一定今生要往生极乐世界，由于我发愿，今生必须解脱往生极乐世界，现在我从基本功开始，就把我的正报和依报两脚走路，两足尊，两翅双飞，定慧具足，一句弥陀圣号中，就是具足了定慧，具足了悲智，可是你没有听之前你不了解。
以我们念佛的人来说吧，必须把阿弥陀佛的名号与悲心，下放到生活中，念阿弥陀佛的名号，就是念大慈大悲。因为阿弥陀佛的名号是万德洪名，万德无量的功德，包含在这阿弥陀佛的名号之中，所以我们一边念名号，一边还要以悲心，下放到我们的生活中，在生活中念佛，用悲心来做事。行住坐卧皆以阿弥陀佛的大愿，来衡量自己和自己所做的事，这样反复地训练，反复地实践，就得到什么结果了呢？心不离佛号，身不离恒顺众生，在此心地之中，牢固地修炼这个基本功，直到可以恒顺众生为止。这就是我们心地开的二门，出门干什么，出门恒顺众生；当我们感到很疲厌的时候，很困难很累的时候，就要入门，入门就是指静下来，禅定中念佛，观想中念佛。
前面是生活中念佛，当我们在生活中感到疲厌的时候，必须要入门。普贤菩萨对我们说，叫什么呢？常随佛学！要看书、要参禅，那么常随佛学在禅定之中，一边念佛一边要发愿，我愿做佛，我不怕一切困难，叫愿做佛心。因为普贤菩萨行愿品啊，它是句句都不离愿的，我们现在讲的是愿力分，我们信已经扎下根了，可能大家都树起正信了，现在我们要发愿，那发愿的第一个就是要愿做佛，要一个愿做佛的心。做佛干什么？做佛就是愿度众生。我要有大智慧，我要有大威力，恒顺众生是培养大威力的，禅定双修是培养大智慧的，入门叫常随佛学，出门是恒顺众生。
这恒顺众生的做法和我们的思想，出发点是不求有功，但求无过的。不求有功，但求无过，这就是实际修行。前边说的是恒顺众生，那么你恒顺众生，你去给众生一点利益，你就想众生表扬你，要点个赞，要记住你，那不算是真功夫。我们做的真功夫，就是不求有功，但求无过，这才是实际修行，这才是你内证的。你知道你是求功求德的吗？内证不一定，不等于全部都合理，还要去求外证。外证又怎么求呢？就是无过。你没有过失，大家都会心安理得地接受你，你所做的事情，不惹人讨厌，不惹起别人的怨恨，这就是你的功德。前边我们不求有功，但求无过，那么后边在众生的这种境界中，我们要无怨无过。
无怨无过做得到吗？不好做！正因为不好做，它才是基本功，就跟修房子一样，什么最重要，基础最重要。基础扎实，正副圈梁造好，这个房子是坚固的，虽然这是比较难办的事，办得好就叫恒顺众生，办不好就叫自私自利。我们要知道，为众生而发心念佛决定成就，如果为了自己念佛，往生极乐世界，去享受那种无苦全部是乐的这种思想，你可能没有好大的利益。即使你就是一不听经，二无文化，我一心念佛，佛来接我到极乐世界。这还有一个前提，我在那里去好好念佛嘛，好好学习嘛，你总不能说，我到极乐世界万事无忧，就去坐吃俸禄，那是不行的。
读书出来为什么呢？哪怕你就是为了挣钱当官，你挣钱你也要为人民服务，才能挣钱啊。你总不能说，我是大学生，你们就拿钱给我，是不可能的，所以我们的基本功，就要把我们前提搞好，前提是什么呢？就是到了极乐世界，一定今生要往生极乐世界，由于我发愿，今生必须解脱往生极乐世界，现在我从基本功开始，就把我的正报和依报两脚走路，两足尊，两翅双飞，定慧具足，一句弥陀圣号中，就是具足了定慧，具足了悲智，可是你没有听之前你不了解。
以我们念佛的人来说吧，必须把阿弥陀佛的名号与悲心，下放到生活中，念阿弥陀佛的名号，就是念大慈大悲。因为阿弥陀佛的名号是万德洪名，万德无量的功德，包含在这阿弥陀佛的名号之中，所以我们一边念名号，一边还要以悲心，下放到我们的生活中，在生活中念佛，用悲心来做事。行住坐卧皆以阿弥陀佛的大愿，来衡量自己和自己所做的事，这样反复地训练，反复地实践，就得到什么结果了呢？心不离佛号，身不离恒顺众生，在此心地之中，牢固地修炼这个基本功，直到可以恒顺众生为止。这就是我们心地开的二门，出门干什么，出门恒顺众生；当我们感到很疲厌的时候，很困难很累的时候，就要入门，入门就是指静下来，禅定中念佛，观想中念佛。
前面是生活中念佛，当我们在生活中感到疲厌的时候，必须要入门。普贤菩萨对我们说，叫什么呢？常随佛学！要看书、要参禅，那么常随佛学在禅定之中，一边念佛一边要发愿，我愿做佛，我不怕一切困难，叫愿做佛心。因为普贤菩萨行愿品啊，它是句句都不离愿的，我们现在讲的是愿力分，我们信已经扎下根了，可能大家都树起正信了，现在我们要发愿，那发愿的第一个就是要愿做佛，要一个愿做佛的心。做佛干什么？做佛就是愿度众生。我要有大智慧，我要有大威力，恒顺众生是培养大威力的，禅定双修是培养大智慧的，入门叫常随佛学，出门是恒顺众生。
