常開法師|《普贤行愿品》广修供养（六）：请转法轮
第六者，请转法轮，要成就我们的智慧必须要请转法轮。什么叫法轮呢？我们在以前《阿含经》中说过，如果是把水稻用来煮饭，能煮熟吗？我也承认水稻能煮熟。能吃么？不能吃。等于我们现在在座的都是良种，都是皈依的三宝弟子，你马上能成佛吗？是不能成的，所以要请转法轮，请转法轮怎么呢？虽然你是良种，你是水稻，你是谷子，但是要把你用在这圆圆的盘子上去，这圆盘就是大千世间呦，圆盘上再有一个圆的轱辘，再用一个善知识，牛、驴，我为啥说它是善知识呢？因为他知道团团转呀，他转圆，他的目的是什么？他没有目的，他只是一个工具，但是人呢。他有智慧，他套着驴拉，套着牛拉，目的是什么啊？转法轮，把有壳的谷子、水稻，一圈一圈、一圈一圈、一圈一圈，慢慢的从极少个别，到四分之一到一半，到四分之三，最后全部把它碾成熟。哎，粗糠一筛，那么这个谷子，这个水稻变成了什么了？变成了米了，所以这个就是在转法轮。不是我们讲的邪门歪道的，法轮功的法轮，弄清楚啊。
它为什么叫法轮呢？它要想个办法，让谷子成为米营养众生，对众生有利，如果水稻不把它来回的转动，把粗壳碾掉，对众生是无利的，相反却有害。于是前边说了，要随喜功德，种种到彼岸，那么我们今天在这里说的都是粗壳包着我们的，可想而知，必须要怎么呢？请转法轮呀！就比如说，我刚才给大家讲的什么叫毛端？大家都不知道，那么我的口，我的舌头，用佛的智慧来支持我，给你们把这个毛端说清楚了，等于我就把这个法给你们转出来了。以前你们不知道，现在呢？知道一毛端是什么意思了。
必须要请转法轮，谁能转法轮呢？最后就是说，这就说“十方所有世间灯”，哪里有佛法，哪里就有慧灯，哪怕是最初成就的。比如说最初成就的，现在是释迦牟尼佛在二千五百年前，他来给我们应化，来给我们演示，他成就了圆满的如来。还有快要成就的，谁呢？弥勒菩萨，还有十方所有的世间灯，向着弥勒菩萨，向着释迦牟尼佛，在学习的一切佛子、法子，他们都是世间的明灯。
什么就叫明灯？在他们的身上看得见光明，在他们的行为中，看得到我们学的榜样，这就叫世间灯，知道吧？！不等于是出家人，也不限于在家人，只要你心生透明，这块就讲透明度，有些人就不透明。那不透明的，他就转不了法轮，对不对？所以呢，所有一切世间灯，都能够给我们起到心生透明的作用——大公无私、随喜功德、彻底善良。
好人不一定是善人，善人绝定是好人。好人他有一个什么名字呀，好好先生。某人是好好先生，和稀泥的。和稀泥的都是好人，善人呢？绝定不和稀泥，绝定不当好好先生。比如说，好，它就是感情用事；善，它就是智慧用事。于是善人和好人不是有一点差别，而是很大的的差别。好好先生和为贵，管它是对不对？我们就把它抹平，今天不打架、不闹仗，用大石头压草。善人就不这样，绝定把这草根挖掉了，不让它再发芽，明白善人和好人的差别了吧？！
以前教过你们，你们要做个善人，能转法轮世间灯他是善良的，他是善人。哪怕他最初成就的佛，哪怕他刚刚发心的菩萨，他也是会成菩萨道的，所以我要劝他们出世，我要给他们请教，我请他们把我不懂的、疑问的、不了解的东西，帮我分析，帮我解透，提高我的智慧。“转于无上妙法轮”，因此我们要请，要去请法，缘力就是法，就是法缘，我就是我们大家的法缘。法缘就是成就智慧的基本条件，为了广开智慧，就应该殷勤地去请转法轮，就是有问题，一定要殷勤地去请人解决，请师父给你解透。为了成就我们，解脱我们的生死大事，最后我们能得到无病而终，往生净土。我们应该以种种方便，去恭请有关念佛成就的经典，请教念佛好的居士，念佛成就的先贤大德，念佛成就的宗师，还要学习净土三经、五经、七经。我用转法轮的方法，把我的粗壳磨掉，现出白白的大米，让众生欢喜。一切宗师大德，前边的学佛成就者，只是让我们证入。证入什么？还是这句话，证入普贤菩萨行愿。因为你用什么方法来证明他是世间灯，证明他是修行好呢？只要完成普贤十大愿的人都是好的。没有完成的，现在随时随地都按普贤十大愿正在修行的人，也可以叫做世间之灯。那么我们的目标，也是在修行普贤菩萨十大愿的，这叫正行。所以我一心念佛无间断，将我的身语意，随佛的功德和先贤大德的功德，绝不迟疑，绝不怕辛苦，绝不疲倦！我一定要深入经藏，智慧如海而努力学修。所以我们要来听经闻法，我们要去寻找，这些往生极乐世界的成就者的经验。
我们不能说，我们一心念佛什么都没有，一句名号就能往生！我觉得那个能往生，也能。一心不乱能往生。只是你迁移到极乐世界去，下品下生了。还要十二劫才能长出莲花，但是在那个地方来修行，根本没有施展普贤十大愿的这个平台了，因为那里头多快乐啊！在那里，没有苦人，你到哪里去行布施呢？没有牛马畜生在那里跑，你又怎么能来守不杀生戒呢？根本没有杀的，我杀谁啊？没有修行的环境，我修什么行呢？所以自古以来才有这么一句话，“娑婆世界修一日一夜，胜过到西方极乐世界修一劫之行”。你说娑婆世界一天一夜，你遇到好多好多该你解决的问题。你从早晨到晚上，你把一天思想中所遇到的所有问题全部都解决了，可能吗？绝对是不可能的。所以普贤菩萨、地藏王菩萨才发大愿，地藏王菩萨不离众生，“众生度尽方成菩提。”
你说众生何时能度尽呢？但是菩萨没有想过何时能够度尽，就在娑婆世界，娑婆世界的本土菩萨就是弥勒、地藏，极乐世界的西方菩萨就是观音、势至，琉璃世界的菩萨，就是日光、月光，法身如来、大日如来身边的菩萨就是文殊、普贤，叫法界众生，法界三贤成就了就是如来。下来就分成了两只手，两德文殊、普贤，所以我们要往生净土。我们必须要来听法，要闻法、要学法，要深入经藏。这是增加我们的智慧，增加我们的功德，我们不仅要一心念佛，我们还要去做很多事情。
三宝住世，有道场才有善知识传法，没有道场就没有僧宝，没有僧宝，就没有善知识传法。所以应该请佛菩萨常住世间，请三宝常住世间。三宝常住，就是一切大寺庙，经过正规化开放的寺庙，里头住着僧宝，真正修行的清净道场，这就是三宝道场。这也就跟善人好人一样，是有区别的。有些是做的买卖，买卖寺庙，净说钱；那么我们清净道场，说不说钱呢？神仙无宝，寸步难行，也要资身资粮啊。可这是众生愿意“请转法轮，请佛住世”而来殷勤地供养的，他是请三宝常住，请佛菩萨长住，请善知识讲法。众生必须要来供养着他，他才能在这长住，跟我们结下善缘。明白不？并不是寺庙开起就是卖钱，又说我们吃的是谁的饭？吃的是如来的饭，我们是以法来供养我们的身体的，不一定要拿什么好的给我们吃。以法供养，一天一顿饭，一碗白水菜，能吃你们几个钱？吃不了几个钱，但是我可以不讲法，我在山上去，我挖苦菜，我也可以吃，但是为了给你们解决问题，为了把你们心里的障碍、生活的障碍、思想的障碍、智慧的障碍全部给你们打开，所以我不能挖野菜，你就必须把野菜拿给我，就是这道理。
什么叫正法住世？但是现在不怎么好。因为我们本身，整体给你们印象，和尚就挣钱。有些人说，做那个佛事，放那个焰口，就是为了揽钱，我觉得三年一次焰口，不为揽钱！我又没有在你家里来叫你们：“某人，你给我拿钱来。”你自己拿了两百块钱，我给你念了两个小时的经，又要唱，又要闹，还要敲锣打鼓，还要这个法器，一会儿还要拜，我这个服务，你给我好多消费，那么我是在挣钱吗？！但是有些就是，穿起这件衣裳，剃个光头，背个囊袋，到处敲门打户地去化缘，那种人，你们千万不要给他，他没有本事。你有本事去坐着，坐着吃不完，穿不尽，我敢这样说，我现在就吃不完，穿不尽。真是！能吃多少？穿多少？但是我不出去化缘，为什么呢？因为我的肩上担的是如来的法，我的家业就是传承如来的正法，你们需要我，你们的灵魂需要我，因为我们的灵魂，我们的自性是要成佛的，必须要来帮助你们修行，所以叫请佛住世，要供养三宝。
一切求佛道之人都应该具有请佛住世的德行，古德云，有佛住世，龙天都要来维护。还是要说到广修供养，龙天都要供养三宝，那是百分之一百的，不知道你们意会得到意会不到。没有佛住世了，鬼神都惊怪，你们以为鬼神、妖魔鬼怪不愿意佛住世啊，他也愿意佛住世，他最后究竟是什么？他也要想成菩萨，他也要成正果啊，孙悟空七十二变就够了吧？最后他也要成正果，还要去给凡僧——唐僧做大徒弟，最后他也要证成正果，是吧？佛住世的时候，龙天都要来供养，更何况我们凡夫呢？如果佛不住世了，鬼神都得不到成就，不要说是人了，说明诸佛如来将要示涅槃的时候，我们一定去劝请他们，多住一劫，或者是多劫，永远不离开世间，所以释迦牟尼佛在涅槃时候就说：我不入涅槃，我为谁入涅槃呢？是因为其他方众生需要我了，我到那里去，又化现他们的身体，说他们能听懂的话。那么纯陀，还有疑。文殊菩萨说，纯陀还有疑，纯陀啊，就是一个修行求道的，他有疑惑。释迦牟尼佛，如果是纯陀的疑惑，我不给他解破，我多住一时，结果一天一夜，把纯陀的疑问全部彻底消灭，第二天释迦牟尼佛入涅槃。这就是佛菩萨对众生的关怀，我们一定要劝请那些已经成就的人，多长寿健康。即使诸佛菩萨，乃至声闻缘觉。我们呢也要从心中来供养他们，以菩提心来供养三宝，才能成正等正觉，我们今天也要以恒顺众生，从恒顺中生起大智慧，以至诚心来学佛，利乐一切有情，为一切有情，请佛住世，请转法轮，不仅是自己要发愿往生极乐世界，也愿意众生从苦海中得到解脱，这就是帮助我们修行的成道之善。
第一是供养，第二是智慧，第三呢我们还要发大心，最后就说的是未来了。这个中间的，随喜功德，请转法轮、请佛住世，是说的现实，我们应该正修行的。未来的时候就是我们要恒顺众生，这就叫悲智双运，悲智双运就讲到，十者普皆回向了，为此正行、智悲。这个智慧、悲智就是学佛，常随佛学，统一将前面的种种大愿，一一地要回向法界，回向法界的众生。一方面我们是在发愿，愿以此功德，庄严佛净土。下边是什么？上报四重恩，对，那么马上就叫回向。下济三途苦，若有见闻者，你们是不是见闻者？你们发菩提心呗！这就是就跟讲课一样，讲得多接受的少。先发菩提心，所以这是将前面的种种大愿，一一地回向给法界众生，念佛众生能从初礼拜乃至恒顺众生，所有的功德都回向至尽法界，尽虚空界一切众生，最后你就能圆满你的悲智双运了。
它为什么叫法轮呢？它要想个办法，让谷子成为米营养众生，对众生有利，如果水稻不把它来回的转动，把粗壳碾掉，对众生是无利的，相反却有害。于是前边说了，要随喜功德，种种到彼岸，那么我们今天在这里说的都是粗壳包着我们的，可想而知，必须要怎么呢？请转法轮呀！就比如说，我刚才给大家讲的什么叫毛端？大家都不知道，那么我的口，我的舌头，用佛的智慧来支持我，给你们把这个毛端说清楚了，等于我就把这个法给你们转出来了。以前你们不知道，现在呢？知道一毛端是什么意思了。
必须要请转法轮，谁能转法轮呢？最后就是说，这就说“十方所有世间灯”，哪里有佛法，哪里就有慧灯，哪怕是最初成就的。比如说最初成就的，现在是释迦牟尼佛在二千五百年前，他来给我们应化，来给我们演示，他成就了圆满的如来。还有快要成就的，谁呢？弥勒菩萨，还有十方所有的世间灯，向着弥勒菩萨，向着释迦牟尼佛，在学习的一切佛子、法子，他们都是世间的明灯。
什么就叫明灯？在他们的身上看得见光明，在他们的行为中，看得到我们学的榜样，这就叫世间灯，知道吧？！不等于是出家人，也不限于在家人，只要你心生透明，这块就讲透明度，有些人就不透明。那不透明的，他就转不了法轮，对不对？所以呢，所有一切世间灯，都能够给我们起到心生透明的作用——大公无私、随喜功德、彻底善良。
好人不一定是善人，善人绝定是好人。好人他有一个什么名字呀，好好先生。某人是好好先生，和稀泥的。和稀泥的都是好人，善人呢？绝定不和稀泥，绝定不当好好先生。比如说，好，它就是感情用事；善，它就是智慧用事。于是善人和好人不是有一点差别，而是很大的的差别。好好先生和为贵，管它是对不对？我们就把它抹平，今天不打架、不闹仗，用大石头压草。善人就不这样，绝定把这草根挖掉了，不让它再发芽，明白善人和好人的差别了吧？！
以前教过你们，你们要做个善人，能转法轮世间灯他是善良的，他是善人。哪怕他最初成就的佛，哪怕他刚刚发心的菩萨，他也是会成菩萨道的，所以我要劝他们出世，我要给他们请教，我请他们把我不懂的、疑问的、不了解的东西，帮我分析，帮我解透，提高我的智慧。“转于无上妙法轮”，因此我们要请，要去请法，缘力就是法，就是法缘，我就是我们大家的法缘。法缘就是成就智慧的基本条件，为了广开智慧，就应该殷勤地去请转法轮，就是有问题，一定要殷勤地去请人解决，请师父给你解透。为了成就我们，解脱我们的生死大事，最后我们能得到无病而终，往生净土。我们应该以种种方便，去恭请有关念佛成就的经典，请教念佛好的居士，念佛成就的先贤大德，念佛成就的宗师，还要学习净土三经、五经、七经。我用转法轮的方法，把我的粗壳磨掉，现出白白的大米，让众生欢喜。一切宗师大德，前边的学佛成就者，只是让我们证入。证入什么？还是这句话，证入普贤菩萨行愿。因为你用什么方法来证明他是世间灯，证明他是修行好呢？只要完成普贤十大愿的人都是好的。没有完成的，现在随时随地都按普贤十大愿正在修行的人，也可以叫做世间之灯。那么我们的目标，也是在修行普贤菩萨十大愿的，这叫正行。所以我一心念佛无间断，将我的身语意，随佛的功德和先贤大德的功德，绝不迟疑，绝不怕辛苦，绝不疲倦！我一定要深入经藏，智慧如海而努力学修。所以我们要来听经闻法，我们要去寻找，这些往生极乐世界的成就者的经验。
我们不能说，我们一心念佛什么都没有，一句名号就能往生！我觉得那个能往生，也能。一心不乱能往生。只是你迁移到极乐世界去，下品下生了。还要十二劫才能长出莲花，但是在那个地方来修行，根本没有施展普贤十大愿的这个平台了，因为那里头多快乐啊！在那里，没有苦人，你到哪里去行布施呢？没有牛马畜生在那里跑，你又怎么能来守不杀生戒呢？根本没有杀的，我杀谁啊？没有修行的环境，我修什么行呢？所以自古以来才有这么一句话，“娑婆世界修一日一夜，胜过到西方极乐世界修一劫之行”。你说娑婆世界一天一夜，你遇到好多好多该你解决的问题。你从早晨到晚上，你把一天思想中所遇到的所有问题全部都解决了，可能吗？绝对是不可能的。所以普贤菩萨、地藏王菩萨才发大愿，地藏王菩萨不离众生，“众生度尽方成菩提。”
你说众生何时能度尽呢？但是菩萨没有想过何时能够度尽，就在娑婆世界，娑婆世界的本土菩萨就是弥勒、地藏，极乐世界的西方菩萨就是观音、势至，琉璃世界的菩萨，就是日光、月光，法身如来、大日如来身边的菩萨就是文殊、普贤，叫法界众生，法界三贤成就了就是如来。下来就分成了两只手，两德文殊、普贤，所以我们要往生净土。我们必须要来听法，要闻法、要学法，要深入经藏。这是增加我们的智慧，增加我们的功德，我们不仅要一心念佛，我们还要去做很多事情。
三宝住世，有道场才有善知识传法，没有道场就没有僧宝，没有僧宝，就没有善知识传法。所以应该请佛菩萨常住世间，请三宝常住世间。三宝常住，就是一切大寺庙，经过正规化开放的寺庙，里头住着僧宝，真正修行的清净道场，这就是三宝道场。这也就跟善人好人一样，是有区别的。有些是做的买卖，买卖寺庙，净说钱；那么我们清净道场，说不说钱呢？神仙无宝，寸步难行，也要资身资粮啊。可这是众生愿意“请转法轮，请佛住世”而来殷勤地供养的，他是请三宝常住，请佛菩萨长住，请善知识讲法。众生必须要来供养着他，他才能在这长住，跟我们结下善缘。明白不？并不是寺庙开起就是卖钱，又说我们吃的是谁的饭？吃的是如来的饭，我们是以法来供养我们的身体的，不一定要拿什么好的给我们吃。以法供养，一天一顿饭，一碗白水菜，能吃你们几个钱？吃不了几个钱，但是我可以不讲法，我在山上去，我挖苦菜，我也可以吃，但是为了给你们解决问题，为了把你们心里的障碍、生活的障碍、思想的障碍、智慧的障碍全部给你们打开，所以我不能挖野菜，你就必须把野菜拿给我，就是这道理。
什么叫正法住世？但是现在不怎么好。因为我们本身，整体给你们印象，和尚就挣钱。有些人说，做那个佛事，放那个焰口，就是为了揽钱，我觉得三年一次焰口，不为揽钱！我又没有在你家里来叫你们：“某人，你给我拿钱来。”你自己拿了两百块钱，我给你念了两个小时的经，又要唱，又要闹，还要敲锣打鼓，还要这个法器，一会儿还要拜，我这个服务，你给我好多消费，那么我是在挣钱吗？！但是有些就是，穿起这件衣裳，剃个光头，背个囊袋，到处敲门打户地去化缘，那种人，你们千万不要给他，他没有本事。你有本事去坐着，坐着吃不完，穿不尽，我敢这样说，我现在就吃不完，穿不尽。真是！能吃多少？穿多少？但是我不出去化缘，为什么呢？因为我的肩上担的是如来的法，我的家业就是传承如来的正法，你们需要我，你们的灵魂需要我，因为我们的灵魂，我们的自性是要成佛的，必须要来帮助你们修行，所以叫请佛住世，要供养三宝。
一切求佛道之人都应该具有请佛住世的德行，古德云，有佛住世，龙天都要来维护。还是要说到广修供养，龙天都要供养三宝，那是百分之一百的，不知道你们意会得到意会不到。没有佛住世了，鬼神都惊怪，你们以为鬼神、妖魔鬼怪不愿意佛住世啊，他也愿意佛住世，他最后究竟是什么？他也要想成菩萨，他也要成正果啊，孙悟空七十二变就够了吧？最后他也要成正果，还要去给凡僧——唐僧做大徒弟，最后他也要证成正果，是吧？佛住世的时候，龙天都要来供养，更何况我们凡夫呢？如果佛不住世了，鬼神都得不到成就，不要说是人了，说明诸佛如来将要示涅槃的时候，我们一定去劝请他们，多住一劫，或者是多劫，永远不离开世间，所以释迦牟尼佛在涅槃时候就说：我不入涅槃，我为谁入涅槃呢？是因为其他方众生需要我了，我到那里去，又化现他们的身体，说他们能听懂的话。那么纯陀，还有疑。文殊菩萨说，纯陀还有疑，纯陀啊，就是一个修行求道的，他有疑惑。释迦牟尼佛，如果是纯陀的疑惑，我不给他解破，我多住一时，结果一天一夜，把纯陀的疑问全部彻底消灭，第二天释迦牟尼佛入涅槃。这就是佛菩萨对众生的关怀，我们一定要劝请那些已经成就的人，多长寿健康。即使诸佛菩萨，乃至声闻缘觉。我们呢也要从心中来供养他们，以菩提心来供养三宝，才能成正等正觉，我们今天也要以恒顺众生，从恒顺中生起大智慧，以至诚心来学佛，利乐一切有情，为一切有情，请佛住世，请转法轮，不仅是自己要发愿往生极乐世界，也愿意众生从苦海中得到解脱，这就是帮助我们修行的成道之善。
第一是供养，第二是智慧，第三呢我们还要发大心，最后就说的是未来了。这个中间的，随喜功德，请转法轮、请佛住世，是说的现实，我们应该正修行的。未来的时候就是我们要恒顺众生，这就叫悲智双运，悲智双运就讲到，十者普皆回向了，为此正行、智悲。这个智慧、悲智就是学佛，常随佛学，统一将前面的种种大愿，一一地要回向法界，回向法界的众生。一方面我们是在发愿，愿以此功德，庄严佛净土。下边是什么？上报四重恩，对，那么马上就叫回向。下济三途苦，若有见闻者，你们是不是见闻者？你们发菩提心呗！这就是就跟讲课一样，讲得多接受的少。先发菩提心，所以这是将前面的种种大愿，一一地回向给法界众生，念佛众生能从初礼拜乃至恒顺众生，所有的功德都回向至尽法界，尽虚空界一切众生，最后你就能圆满你的悲智双运了。
