常開法師|《普贤行愿品》广修供养（二）：为什么要请善知识？
你必须要请善知识，为什么？先要请转法轮，再说请佛住世呢？因为先要有人给你指路，你才知道哪里有佛，你们说对不对啊？！我要去拜师，就有人跟我说，某个山上，有一个成就者，你去，那你才能到那个山上去，拜师找到师父。如果你先去请佛，根本没有人指导，你请来的不一定就是真佛，你们说对不对啊！世间都是这样的，于是你要以诚心来请法，到龙泉寺来是来请法的，并不要你们拿什么东西、礼物来请，而是让你们有个诚心来请法。请回去干什么？作为自己的宝贝，人身难得，佛法难闻呐。今天我们坐在这儿，每个礼拜都来看得到，听得到法，一旦有一个什么风云变幻，可能你们就看不到师父，闻不到法了。于是有这么一个事，我要恭恭敬敬的去请，我们今天共同在请，请谁啊？请普贤行愿，普贤菩萨的行和愿。
那么，我们请普贤菩萨的行和愿必须要善知识，要师父、要出家人，他们才能够给我们说法，愿他们常住世间。把他们看成佛，把他们看成法，把他们尊为师，他们就是我们的金刚上师。什么就叫金刚上师啊？普贤菩萨行愿品，“愿我生生世世同集会”，生生世世同集会是不是金刚不坏？“愿我一切常修行”，三世我们都常修行，是不是金刚不坏？愿我们共生欢喜心，是不是一个金刚不坏呢？！现在你们说什么粉丝是吧，什么粉丝啊？粉丝也有金粉丝，也有水粉丝啊，到处去追他的铁杆粉丝、钢杆粉丝。那么我们要做普贤菩萨、做佛的什么粉丝呢？金刚不坏的粉丝，好吧？所以呢，叫请佛住世、请转法轮。请佛住世、请转法轮是什么呢？是开阔我们今生今世现时的这个智慧门，前面的三法是忏悔过去的业障，今天做佛事是解决过去的罪业问题。现在随喜功德、请佛转法轮、请佛住世是增加我们今天的功德的，是增加我们现时功德的，然后常随佛学。请了，能够遇到了，能够遇到师父了，能够接触到三藏十二部经了。
我们就要怎么常随佛学？常到什么时候啊？常是常乐我净，是涅槃，不生不灭，不垢不净，不增不减，永远永远永远来学习。世间也有一句啊，“学无止境”、“活到老学到老”，学到临死的时候，还有很多很多没有学完的，随便你自己觉得学多少，用的时候是方恨少啊！用的时候不得心应手，什么原因啊？就是还有很多没有学到。常随佛学，这个地方的区别是常随佛学是出世法，常随师学，随老师学就是大学毕业就拜拜，就成了故里，就成了我的母校。但是在寺庙里，在三藏十二部经里，永远没有母校，永远没有拜拜，永远都是非常清净，越学越想学，只恨自己的时间太短，命太短，知识太少。
你们知道常随佛学的这个“佛学”两个字，跟世间是有差别的，这就是今生今世我们必须要随喜别人的功德，要诚心诚意的请法，要诚心诚意的劝世间所有菩提者，“二乘有学及无学”，都愿他们常住世，他们才来给我们指路，才来开阔我们自私的胸怀，才能圆成我们现在世的智慧。这就是十大愿里头随喜功德、请佛住世、请转法轮，是现在世的利益。那么未来世呢？我们不仅今天要常随佛学，未来还要常随佛学，那么未来又学什么？还是普贤愿，到西方极乐世界还是去学普贤愿。到了未来的时候，出家、在家，我是出家人，你们在座的大多数是在家人，我们要弘扬佛法，必须要常随佛学，如果你就是老师你也要天天看书，你也要去读参考资料吧，你要备课吧，你还是在常随学啊，所以我们常随佛学才能够发心。
发什么心？一恒顺众生，就是愿度众生；二回向功德，就是我们把我们的所有功德，都回向给芸芸众生。恒顺众生是普度众生，回向功德是把我们所学的，内成就了十二力，外成就了八大海，这个普贤行愿品上都是有的，把我们这么多力量和这么大的智慧海全部给谁啊？为谁学的？为众生而学！就跟母亲一样，长大成家了以后，她为的是什么？最主要传宗接代。母亲要生孩子的时候，她身体起了变化，她有乳汁，这乳汁是为谁流的？为谁流的？这是为下一代流的，明白这些道理不？如果我们不学佛，我们根本想不清楚这些世间事，我们也确确实实的思想非常的狭隘，想不起世间的事。所以呢，我们学习是为了把世间的法作为我们的教材，因为你要学佛法，就是我教你们的，怎么样去开展自己的心地，观察所有十方世界中，三世一切人师子，我把我的身语意的小供养，把我的身心拿去把它展开，整个天地、整个宇宙都是佛菩萨，我的这一点供养化成了每一尊佛菩萨面前的供养，那么我自己也是在每一尊佛前，都是一个善财童子。你观想得起吗？观想不起，观想不起怎么办啊？佛太慈悲喽！就说观想不起，就从你的眼前看得见的，听得见的，遇到的，来学习它。那有些人就执着，我看得见的就是事，我看不见的就不是事；我听到说过的才有，我没有听到说过的就没有；科学上说的话我才承认，那形而上的东西我不承认；他就自己把自己封闭了。那大千世界是森罗万象，释迦牟尼佛是开展了一切种智，成就了十二力八大海，每一根汗毛，每一根毛端都是一个尘刹。你科学办得到啊？你办不到啊，科学还是跟佛学是一样，它在探讨，它在思考，它在认识，它在证明，你说对不对啊？它不是发现社会的，它是探讨社会的；它不是跟我们创造社会的，它是一种让我们去思议社会的。所以，我们每一个人都具备着根本智，必须去与自然智相结合。话说白了，就是精神与物质相结合，二者是一元，一元又分二元。在佛学上来说，它就叫一分为二。那么在某些时候我们一个人出现的时候，又合二为一。你的精神、你的灵魂和你的身体是两样的，虽然是二元，但是它非得要有身体才显得到灵魂，才有用。那么有灵魂呢？有灵魂的身体它也才有用。
那么，我们请普贤菩萨的行和愿必须要善知识，要师父、要出家人，他们才能够给我们说法，愿他们常住世间。把他们看成佛，把他们看成法，把他们尊为师，他们就是我们的金刚上师。什么就叫金刚上师啊？普贤菩萨行愿品，“愿我生生世世同集会”，生生世世同集会是不是金刚不坏？“愿我一切常修行”，三世我们都常修行，是不是金刚不坏？愿我们共生欢喜心，是不是一个金刚不坏呢？！现在你们说什么粉丝是吧，什么粉丝啊？粉丝也有金粉丝，也有水粉丝啊，到处去追他的铁杆粉丝、钢杆粉丝。那么我们要做普贤菩萨、做佛的什么粉丝呢？金刚不坏的粉丝，好吧？所以呢，叫请佛住世、请转法轮。请佛住世、请转法轮是什么呢？是开阔我们今生今世现时的这个智慧门，前面的三法是忏悔过去的业障，今天做佛事是解决过去的罪业问题。现在随喜功德、请佛转法轮、请佛住世是增加我们今天的功德的，是增加我们现时功德的，然后常随佛学。请了，能够遇到了，能够遇到师父了，能够接触到三藏十二部经了。
我们就要怎么常随佛学？常到什么时候啊？常是常乐我净，是涅槃，不生不灭，不垢不净，不增不减，永远永远永远来学习。世间也有一句啊，“学无止境”、“活到老学到老”，学到临死的时候，还有很多很多没有学完的，随便你自己觉得学多少，用的时候是方恨少啊！用的时候不得心应手，什么原因啊？就是还有很多没有学到。常随佛学，这个地方的区别是常随佛学是出世法，常随师学，随老师学就是大学毕业就拜拜，就成了故里，就成了我的母校。但是在寺庙里，在三藏十二部经里，永远没有母校，永远没有拜拜，永远都是非常清净，越学越想学，只恨自己的时间太短，命太短，知识太少。
你们知道常随佛学的这个“佛学”两个字，跟世间是有差别的，这就是今生今世我们必须要随喜别人的功德，要诚心诚意的请法，要诚心诚意的劝世间所有菩提者，“二乘有学及无学”，都愿他们常住世，他们才来给我们指路，才来开阔我们自私的胸怀，才能圆成我们现在世的智慧。这就是十大愿里头随喜功德、请佛住世、请转法轮，是现在世的利益。那么未来世呢？我们不仅今天要常随佛学，未来还要常随佛学，那么未来又学什么？还是普贤愿，到西方极乐世界还是去学普贤愿。到了未来的时候，出家、在家，我是出家人，你们在座的大多数是在家人，我们要弘扬佛法，必须要常随佛学，如果你就是老师你也要天天看书，你也要去读参考资料吧，你要备课吧，你还是在常随学啊，所以我们常随佛学才能够发心。
发什么心？一恒顺众生，就是愿度众生；二回向功德，就是我们把我们的所有功德，都回向给芸芸众生。恒顺众生是普度众生，回向功德是把我们所学的，内成就了十二力，外成就了八大海，这个普贤行愿品上都是有的，把我们这么多力量和这么大的智慧海全部给谁啊？为谁学的？为众生而学！就跟母亲一样，长大成家了以后，她为的是什么？最主要传宗接代。母亲要生孩子的时候，她身体起了变化，她有乳汁，这乳汁是为谁流的？为谁流的？这是为下一代流的，明白这些道理不？如果我们不学佛，我们根本想不清楚这些世间事，我们也确确实实的思想非常的狭隘，想不起世间的事。所以呢，我们学习是为了把世间的法作为我们的教材，因为你要学佛法，就是我教你们的，怎么样去开展自己的心地，观察所有十方世界中，三世一切人师子，我把我的身语意的小供养，把我的身心拿去把它展开，整个天地、整个宇宙都是佛菩萨，我的这一点供养化成了每一尊佛菩萨面前的供养，那么我自己也是在每一尊佛前，都是一个善财童子。你观想得起吗？观想不起，观想不起怎么办啊？佛太慈悲喽！就说观想不起，就从你的眼前看得见的，听得见的，遇到的，来学习它。那有些人就执着，我看得见的就是事，我看不见的就不是事；我听到说过的才有，我没有听到说过的就没有；科学上说的话我才承认，那形而上的东西我不承认；他就自己把自己封闭了。那大千世界是森罗万象，释迦牟尼佛是开展了一切种智，成就了十二力八大海，每一根汗毛，每一根毛端都是一个尘刹。你科学办得到啊？你办不到啊，科学还是跟佛学是一样，它在探讨，它在思考，它在认识，它在证明，你说对不对啊？它不是发现社会的，它是探讨社会的；它不是跟我们创造社会的，它是一种让我们去思议社会的。所以，我们每一个人都具备着根本智，必须去与自然智相结合。话说白了，就是精神与物质相结合，二者是一元，一元又分二元。在佛学上来说，它就叫一分为二。那么在某些时候我们一个人出现的时候，又合二为一。你的精神、你的灵魂和你的身体是两样的，虽然是二元，但是它非得要有身体才显得到灵魂，才有用。那么有灵魂呢？有灵魂的身体它也才有用。
