常開法師 |《普贤行愿品》广修供养（一）：什么供养最殊胜？
各位同学、各位居士：大家好！
阿弥陀佛！
我们现在又来度过往生极乐世界的津梁，这一学期我们就讲《普贤菩萨行愿品》。前一课，已经讲了以心法来作观想，展开我们礼敬诸佛、供养如来的境界，展开我们的心地，在我们的心地中现出十方一切佛尘刹，十方一切诸如来。把我们微少的功德化为无量，粗劣的供养化为最妙，把我们一点小小的智慧化为大海，这是以心法来礼拜、赞叹、供养。可能有的同修还不能够习惯做这个观想修行，我们的礼赞修行许一直都在表面上，多的是形式。那么我们学《普贤行愿品》，就是为了把我们的外相转为内相，把我们表面的行为转为心底中的修行。
现在我们继续来学习《普贤行愿品》——广修供养。其十大愿虽然是以七个方面来学习、修行、理解，但是总的是从我们发心开始，发心就是从凡夫地来皈依三宝开始，发心以后，修大乘菩萨戒。为什么发心以后要修大乘菩萨戒？因为我们的皈依证上就有四弘誓愿：众生无边誓愿度。你们想想，这就像开着大火车、大轮船一样，要度多少的众生？说它叫大度又叫大乘。那么我们以大乘的心来修菩萨行，第一礼拜诸佛，礼拜是身，身体要拜下去，五体投地，第二赞叹诸佛是称赞如来。有的人只赞叹不礼拜；有的人只礼拜不赞叹。有的人一天就念阿弥陀佛！阿弥陀佛！你要叫他恭恭敬敬地磕个头，那不可能，这就是一种形式而已；有的人他在寺庙里恭恭敬敬磕头，要叫他修念佛法门、一心不乱，也不是很容易的。所以，礼拜诸佛和称赞如来，才是普贤菩萨的要求，身体既要礼拜，也要称赞！
我们的行为是什么呢？行为就要做供养。供佛，不仅仅是用你的香、花、灯、油、果来供养，最主要的要以法、以心供养。我们供养父母也是一样，并不是你每个月发了工资，就请个人来给他带回去十块钱就叫供养。如果你在外边工作没有挣到钱，每个月抽一天的时间回去看你的父母。爸爸妈妈身体健康否？喜欢吃什么，我给你做点；哪里痛、哪里痒，我给你照顾照顾，这就叫心供养。如此，心供养是超过了叫人带十块钱回去的供养，是不可比量的。礼赞诸佛、礼拜诸佛、赞叹佛名、供养诸佛，是有什么结果呢？是结忏除过去一切诸业障的果。这就是忏除忏悔，是消除过去时的一切诸业障，一切造的身口意的罪业，得到这个清净果，把过去宿命中留下来的贪、嗔、痴、慢、疑的这种习气，把它忏悔了。那么我们再重复来说，你要想忏悔过去的诸业障，解决你现在身体的痛苦、心中的痛苦、烦恼中的痛苦、生活中的痛苦，你必须要发心，礼拜诸佛、称赞如来、广修供养，这就是前三个。一者礼敬诸佛，二者称赞如来、三者广修供养。
这是在做什么呢？这是做忏悔法。你作千佛忏、万佛忏、地藏忏药师忏，忏！忏！忏！忏的是什么？如果不诚恳的去忏悔，不如你在家里面好好地礼拜，好好地念佛，好好地把你的父母供养好，把你的师长供养好，这就是说过去时的业障，现在必须依三方面来忏悔。第二又说正行随喜，随喜来帮助你的道业。
什么就叫随喜呢？就是别人的喜事，我为他欢喜；别人的忧愁，我帮他解决。别人欢喜我也欢喜，就跟父母一样，看到儿女有病了，他忧愁的啊，比儿女的病还重。一旦孩子病好了，活蹦乱跳的，他比孩子还愉快。我们当父母的人，都有这个感受。这个叫什么？叫随喜，但是不叫功德。为什么不叫功德呢？那是你小慈悲，你的爱，属于感情的爱、亲情的爱。如果是功德的话，就是你的冤家得到了好处，你也能随喜他。实际上你不会随喜他的。为什么？我们的悲心没有树起。别人升官了你没有升，你为他随喜吗？除了是亲戚乐见，对不对？这随喜的目的是什么？我可以沾光了，其实还不是说他的努力成就了，我就为他高兴。哎呀，这人没有白白的下功夫啊。当官了，这六亲眷属随的是什么喜？就是说哎呀你当官了，我要沾点光。今后我们办事，我家里头出了大官了，办事就没有那么艰难，大多数的都是这样的一种欢喜心，它不叫随喜，它叫欢喜。因此，这随喜才是帮助你的道业的，因为你要往生极乐世界。我快乐，我的快乐就是一切的快乐，这才是诸上善人坐在一起。在清净大海中共同享受快乐，快乐谁给你的？阿弥陀佛给你的。你今天的快乐是谁给你的？佛菩萨给你的，为什么呢？因为你的业障消除了，你才得到好处。如果你的罪孽还深重的，你得不到什么好处的，说善有善报，恶有恶报，从来没有说过恶有善报的话，也难得说善有恶报的话。有的人就说做一辈子好事为什么有恶报呢？因为他没有把三世连接起来，还没有开智慧。你也是买的东北大米，我也是买的东北大米，我能做出香喷喷的饭，你就把他做得一塌糊涂，什么原因？这是智慧的原因。我也在做饭，你也在做饭，你做的是糙米饭，我做的是白米饭，我的白米和你的糙米，又是什么原因？是因果的原因。因为你没有那么多钱嘛，你福报不够嘛，所以呢你就只有吃糙米，甚至你就只能吃粗糠，这叫因果或智慧是有差别的。随喜功德是增加我们的定力的，如果是你没有定力，你发不起随喜心增加你的福报、定力、道力。
最后我们要讲加行道，具体铺开来讲十大愿。今天基本上讲给大家听听，增加了功德了，然后你的心就怎么了？前边把过去的业障消除了，忏悔了清净，现在你又生起了一个大乘的菩萨心来随喜别人的功德，这下也就清净了。是否你自己清净了就能成佛呢？非也！你念佛必须还要佛力来加持你，你往生还必须要阿弥陀佛来跟你相应，来接引你。
你诚心修行还必须要什么啊？要请转法轮，要请法。你们在这里坐着的，都是来请法的。你如果是来一个，我是来听法的，那么你生不起恭敬心，我想听就听，不想听就打妄想。如果你是求法的，你千里迢迢都要到这里来，跟到现在。昨天有个消息，成都新都宝光寺，来请我给他们讲法，我说我考虑考虑，明年叫我到那里去常住，趁我还有这么几年的生命力吧。但是我去不去，就看你们跟我有没有缘了，如果是我们有缘，我就不去。还是随喜他们的功德，现在有条有理、如理如法，一本经一本经讲的法师确实不多了，什么原因呢？时间有限、学历有限。就说我，从31岁到现在76岁了，经常学习、请转法轮、请佛住世，常年在几案面前。现在把三藏十二部经，抱着学的人少了，没有那个机会了，出家人不可能让你在藏经楼里头坐着了，上不到这个平台，你绝对教学不可相长的。你必须要有个平台，学了要用、用了要证。但是这个平台，一般的出家人确实是不好找的。于是在这个时候，可以说很多邪门外道、邪师邪教，要说这个时候，在研究法的末端的时候，你要将整个大树的根、茎和枝叶全部包容起来说，也是难得的。所以在这个时候，我们要以清净心来求法，我随喜人家，有机会我会去赴一次道场，讲七天没有问题的。如果是经常这样的话，条件还是差，第一个我的身体条件差。我说的这个就是说，要随喜功德才能帮助你的道业成就，才能增加你的定力，然后你就要诚心学佛，诚心学做人，人成佛才成。
先学做人，那么做人怎么做法？也是一个妙法做人，对吧？一般的粗法做人就是名色财食睡、贪嗔痴慢疑。妙法做事就是戒定慧，就是解脱我们的生老病死苦，最后得到快乐的来去自由，往生到净土安乐国去，这才是人生的妙法。如果你以贪嗔痴慢疑、名色财食睡来做一辈子人，那只是粗法。粗法的漏洞多，会漏到地狱、恶鬼、畜生中去；妙法的漏洞全部没有，它要上升到人天佛菩萨道中去。要成人，要成菩萨，要成佛！
阿弥陀佛！
我们现在又来度过往生极乐世界的津梁，这一学期我们就讲《普贤菩萨行愿品》。前一课，已经讲了以心法来作观想，展开我们礼敬诸佛、供养如来的境界，展开我们的心地，在我们的心地中现出十方一切佛尘刹，十方一切诸如来。把我们微少的功德化为无量，粗劣的供养化为最妙，把我们一点小小的智慧化为大海，这是以心法来礼拜、赞叹、供养。可能有的同修还不能够习惯做这个观想修行，我们的礼赞修行许一直都在表面上，多的是形式。那么我们学《普贤行愿品》，就是为了把我们的外相转为内相，把我们表面的行为转为心底中的修行。
现在我们继续来学习《普贤行愿品》——广修供养。其十大愿虽然是以七个方面来学习、修行、理解，但是总的是从我们发心开始，发心就是从凡夫地来皈依三宝开始，发心以后，修大乘菩萨戒。为什么发心以后要修大乘菩萨戒？因为我们的皈依证上就有四弘誓愿：众生无边誓愿度。你们想想，这就像开着大火车、大轮船一样，要度多少的众生？说它叫大度又叫大乘。那么我们以大乘的心来修菩萨行，第一礼拜诸佛，礼拜是身，身体要拜下去，五体投地，第二赞叹诸佛是称赞如来。有的人只赞叹不礼拜；有的人只礼拜不赞叹。有的人一天就念阿弥陀佛！阿弥陀佛！你要叫他恭恭敬敬地磕个头，那不可能，这就是一种形式而已；有的人他在寺庙里恭恭敬敬磕头，要叫他修念佛法门、一心不乱，也不是很容易的。所以，礼拜诸佛和称赞如来，才是普贤菩萨的要求，身体既要礼拜，也要称赞！
我们的行为是什么呢？行为就要做供养。供佛，不仅仅是用你的香、花、灯、油、果来供养，最主要的要以法、以心供养。我们供养父母也是一样，并不是你每个月发了工资，就请个人来给他带回去十块钱就叫供养。如果你在外边工作没有挣到钱，每个月抽一天的时间回去看你的父母。爸爸妈妈身体健康否？喜欢吃什么，我给你做点；哪里痛、哪里痒，我给你照顾照顾，这就叫心供养。如此，心供养是超过了叫人带十块钱回去的供养，是不可比量的。礼赞诸佛、礼拜诸佛、赞叹佛名、供养诸佛，是有什么结果呢？是结忏除过去一切诸业障的果。这就是忏除忏悔，是消除过去时的一切诸业障，一切造的身口意的罪业，得到这个清净果，把过去宿命中留下来的贪、嗔、痴、慢、疑的这种习气，把它忏悔了。那么我们再重复来说，你要想忏悔过去的诸业障，解决你现在身体的痛苦、心中的痛苦、烦恼中的痛苦、生活中的痛苦，你必须要发心，礼拜诸佛、称赞如来、广修供养，这就是前三个。一者礼敬诸佛，二者称赞如来、三者广修供养。
这是在做什么呢？这是做忏悔法。你作千佛忏、万佛忏、地藏忏药师忏，忏！忏！忏！忏的是什么？如果不诚恳的去忏悔，不如你在家里面好好地礼拜，好好地念佛，好好地把你的父母供养好，把你的师长供养好，这就是说过去时的业障，现在必须依三方面来忏悔。第二又说正行随喜，随喜来帮助你的道业。
什么就叫随喜呢？就是别人的喜事，我为他欢喜；别人的忧愁，我帮他解决。别人欢喜我也欢喜，就跟父母一样，看到儿女有病了，他忧愁的啊，比儿女的病还重。一旦孩子病好了，活蹦乱跳的，他比孩子还愉快。我们当父母的人，都有这个感受。这个叫什么？叫随喜，但是不叫功德。为什么不叫功德呢？那是你小慈悲，你的爱，属于感情的爱、亲情的爱。如果是功德的话，就是你的冤家得到了好处，你也能随喜他。实际上你不会随喜他的。为什么？我们的悲心没有树起。别人升官了你没有升，你为他随喜吗？除了是亲戚乐见，对不对？这随喜的目的是什么？我可以沾光了，其实还不是说他的努力成就了，我就为他高兴。哎呀，这人没有白白的下功夫啊。当官了，这六亲眷属随的是什么喜？就是说哎呀你当官了，我要沾点光。今后我们办事，我家里头出了大官了，办事就没有那么艰难，大多数的都是这样的一种欢喜心，它不叫随喜，它叫欢喜。因此，这随喜才是帮助你的道业的，因为你要往生极乐世界。我快乐，我的快乐就是一切的快乐，这才是诸上善人坐在一起。在清净大海中共同享受快乐，快乐谁给你的？阿弥陀佛给你的。你今天的快乐是谁给你的？佛菩萨给你的，为什么呢？因为你的业障消除了，你才得到好处。如果你的罪孽还深重的，你得不到什么好处的，说善有善报，恶有恶报，从来没有说过恶有善报的话，也难得说善有恶报的话。有的人就说做一辈子好事为什么有恶报呢？因为他没有把三世连接起来，还没有开智慧。你也是买的东北大米，我也是买的东北大米，我能做出香喷喷的饭，你就把他做得一塌糊涂，什么原因？这是智慧的原因。我也在做饭，你也在做饭，你做的是糙米饭，我做的是白米饭，我的白米和你的糙米，又是什么原因？是因果的原因。因为你没有那么多钱嘛，你福报不够嘛，所以呢你就只有吃糙米，甚至你就只能吃粗糠，这叫因果或智慧是有差别的。随喜功德是增加我们的定力的，如果是你没有定力，你发不起随喜心增加你的福报、定力、道力。
最后我们要讲加行道，具体铺开来讲十大愿。今天基本上讲给大家听听，增加了功德了，然后你的心就怎么了？前边把过去的业障消除了，忏悔了清净，现在你又生起了一个大乘的菩萨心来随喜别人的功德，这下也就清净了。是否你自己清净了就能成佛呢？非也！你念佛必须还要佛力来加持你，你往生还必须要阿弥陀佛来跟你相应，来接引你。
你诚心修行还必须要什么啊？要请转法轮，要请法。你们在这里坐着的，都是来请法的。你如果是来一个，我是来听法的，那么你生不起恭敬心，我想听就听，不想听就打妄想。如果你是求法的，你千里迢迢都要到这里来，跟到现在。昨天有个消息，成都新都宝光寺，来请我给他们讲法，我说我考虑考虑，明年叫我到那里去常住，趁我还有这么几年的生命力吧。但是我去不去，就看你们跟我有没有缘了，如果是我们有缘，我就不去。还是随喜他们的功德，现在有条有理、如理如法，一本经一本经讲的法师确实不多了，什么原因呢？时间有限、学历有限。就说我，从31岁到现在76岁了，经常学习、请转法轮、请佛住世，常年在几案面前。现在把三藏十二部经，抱着学的人少了，没有那个机会了，出家人不可能让你在藏经楼里头坐着了，上不到这个平台，你绝对教学不可相长的。你必须要有个平台，学了要用、用了要证。但是这个平台，一般的出家人确实是不好找的。于是在这个时候，可以说很多邪门外道、邪师邪教，要说这个时候，在研究法的末端的时候，你要将整个大树的根、茎和枝叶全部包容起来说，也是难得的。所以在这个时候，我们要以清净心来求法，我随喜人家，有机会我会去赴一次道场，讲七天没有问题的。如果是经常这样的话，条件还是差，第一个我的身体条件差。我说的这个就是说，要随喜功德才能帮助你的道业成就，才能增加你的定力，然后你就要诚心学佛，诚心学做人，人成佛才成。
先学做人，那么做人怎么做法？也是一个妙法做人，对吧？一般的粗法做人就是名色财食睡、贪嗔痴慢疑。妙法做事就是戒定慧，就是解脱我们的生老病死苦，最后得到快乐的来去自由，往生到净土安乐国去，这才是人生的妙法。如果你以贪嗔痴慢疑、名色财食睡来做一辈子人，那只是粗法。粗法的漏洞多，会漏到地狱、恶鬼、畜生中去；妙法的漏洞全部没有，它要上升到人天佛菩萨道中去。要成人，要成菩萨，要成佛！
