常開法師|大方广佛华严经 （二）：为什么要修“普贤大愿”
所以我们要增加我们现在的福慧，必须就要修普贤大愿，而帮助我们往生极乐世界。这一段其实就是教我们看目前，目前是什么啊？生死大事，光是说：“哎呀！我只顾眼前，不顾将来”，其实你只顾眼前，你都没弄清楚眼前有什么事你应该顾，对吧？眼前的事就是一天一天地走向衰亡、一天一天地走向坏空，你还不以这个生死大事来提醒，还要去修偏幅、还要去打慌，那你这个这个道怎么走啊？走两步退三步，这样子是不行的。那么我们要有了福报，又上了大正道，这个大正道怎么去行？因为我们在座的，龙泉寺是弘扬念佛法门。当然就不排除人家修其他的，修禅宗、修唯识、中观的，就不在我们的范围内，我们自己的修行搞好就是了。因为我们缺乏智慧，缺乏福报，所以需要解脱临命终时的大苦大难，这就是我们要修福，要念佛的原因。
今天我先给大家来讲的是，发愿的深意。我们愿什么？愿生西方净土中！我们愿以此功德回向佛净土！但是今天的愿就不是的这么浅显了，普贤菩萨的愿是什么愿呢？给你们说个好消息，我刚才从念这个资料中产生出来的。我们把这个资料学好了，已经是种下了往生极乐世界的资粮，并且又教了我们，在这个宫殿楼阁中观十方无碍，到了十方世界去，我们又有本事度众生了。这就是给我们种下了三世的因果了，就说现在的因果、未来的因果，到十方世界去的因果都种下了，所以它叫不思议解脱境界。听了这些发愿的深意就更明白了，念佛者我们期望的是什么呢？是成就往生极乐世界的决定义。但是诸佛菩萨的发心，也是从这个基础来的。在天台宗上说，十方佛菩萨都赞叹极乐世界，然十方世界的一切佛菩萨初发心，都是要生极乐世界的，必须走这个地方来成佛。你就是跟那个二乘果一样，能够分身，能够存在八万四千岁，最后你还是没有解脱，你有一个非想非非想的那一种疑点，那一种障碍。如果我们今天不修四果罗汉，直接单刀直入极乐世界，我们已经把自己的这一点点坚固的障碍，小心的障碍都突破了，往生极乐世界以后，是决定成就的！当然，那种境界是我们不思议境界，我们不可思议，我们还没有得到嘛，是吧。但是我们要相信，决定能成的，为什么呢？这个《华严经》中说，诸佛菩萨初发心时的自愿，都是乘无上菩提心的弘愿，这种弘愿是发度众生的大行，须通于一切佛菩萨这种大行。这种大愿，怎么才能很快地来度众生呢？就是往生极乐世界，过去后马上就返回来，这是最直接的，不仅是直接的往生法，而且是直接的度众生法啊，但是还是要依仗众生的意乐不同。
我们大家喜欢来念佛的才来，人家不喜欢修行念佛法门的，千万千万不是去强求别人，强求别人说些话不投机，你还找气生，然后你说些不好听的话，还谤佛，还增加自己的恶因缘。所以呢，必须要他们快乐、欢喜地接受念佛法门，才能去度他们，还要与时代来相应。
今天我先给大家来讲的是，发愿的深意。我们愿什么？愿生西方净土中！我们愿以此功德回向佛净土！但是今天的愿就不是的这么浅显了，普贤菩萨的愿是什么愿呢？给你们说个好消息，我刚才从念这个资料中产生出来的。我们把这个资料学好了，已经是种下了往生极乐世界的资粮，并且又教了我们，在这个宫殿楼阁中观十方无碍，到了十方世界去，我们又有本事度众生了。这就是给我们种下了三世的因果了，就说现在的因果、未来的因果，到十方世界去的因果都种下了，所以它叫不思议解脱境界。听了这些发愿的深意就更明白了，念佛者我们期望的是什么呢？是成就往生极乐世界的决定义。但是诸佛菩萨的发心，也是从这个基础来的。在天台宗上说，十方佛菩萨都赞叹极乐世界，然十方世界的一切佛菩萨初发心，都是要生极乐世界的，必须走这个地方来成佛。你就是跟那个二乘果一样，能够分身，能够存在八万四千岁，最后你还是没有解脱，你有一个非想非非想的那一种疑点，那一种障碍。如果我们今天不修四果罗汉，直接单刀直入极乐世界，我们已经把自己的这一点点坚固的障碍，小心的障碍都突破了，往生极乐世界以后，是决定成就的！当然，那种境界是我们不思议境界，我们不可思议，我们还没有得到嘛，是吧。但是我们要相信，决定能成的，为什么呢？这个《华严经》中说，诸佛菩萨初发心时的自愿，都是乘无上菩提心的弘愿，这种弘愿是发度众生的大行，须通于一切佛菩萨这种大行。这种大愿，怎么才能很快地来度众生呢？就是往生极乐世界，过去后马上就返回来，这是最直接的，不仅是直接的往生法，而且是直接的度众生法啊，但是还是要依仗众生的意乐不同。
我们大家喜欢来念佛的才来，人家不喜欢修行念佛法门的，千万千万不是去强求别人，强求别人说些话不投机，你还找气生，然后你说些不好听的话，还谤佛，还增加自己的恶因缘。所以呢，必须要他们快乐、欢喜地接受念佛法门，才能去度他们，还要与时代来相应。
